Tango : testi e contesti di Nicola De Concilio, Aprile 2011
l’autore ci regala un articolo descrittivo dei temi in esso trattati.
Lo ringraziamo e ben volentieri lo pubblichiamo.
A settembre, durante le Xgiornate di Brescia potrete trovare il libro in vendita presso la nostra ubicazione nella tensostruttura di via S.Faustino.
L’autore consiglia per la lettura dell’articolo l’ascolto del brano:
L’elemento italiano nella poesia tanguera dal 1870 al 1930
di NICOLA DE CONCILIO
Il tango fu la rappresentazione culturale, artistica, popolare più eloquente del mosaico di nazionalità che componeva il paesaggio umano di Buenos Aires a cavallo dei sec. XIX e XX.
Miezcla milagrosa, frutto della molteplicità di apporti culturali, il tango, esperienza simbolico-espressiva tra le più feconde e più profondamente radicate nella comunità porteña, reca la traccia distintiva ed inconfondibile della presenza italiana. L’influenza che la comunità immigrata italiana ebbe nella formazione dei costumi e della cultura rioplatense fu superiore a quella di qualsiasi altra comunità.
Tra il 1880 e il 1914 entrarono nel Paese
2.022.326 immigrati provenienti da distinte regioni dell’Italia che si sommarono ai molti che risiedevano già in loco. I primi vennero con
Pedro Mendoza nella fallita fondazione del 1536, tra essi
Leonardo Gribeo al quale una antica tradizione raccolta da
Pastor Obligado attribuisce l’aver portato da Cagliari a Siviglia l’immagine della Vergine di Bonaria che diede nome alla città di Buenos Aires.
Il censimento del 1895 dimostrò che nella città di Buenos Aires su un totale di 663.854 abitanti, 181.693, il 27,3% fossero italiani; 150.376, il 22,6% porteños; 121.461, il 18,1% bonaerensi; 80.352, il 12,1%, spagnoli; 46.524, il 7%, delle altre province del Paese di altre nazionalità quali: francesi, inglesi, tedeschi.
Il censimento della popolazione del 1895 segnalò inoltre l’esistenza di 366.000 proletari dei quali 160.000 immigrati: napoletani ortolani, genovesi facchini, piemontesi muratori, calabresi pescivendoli, siciliani ciabattini , mescolati con gauchos inurbati, compadritos di periferia, in un’amalgama nella quale ebbe notevole importanza il conventillo.
Come è noto, ogni opera letteraria, ogni contesto narrativo, presuppone un dialogo, una base discorsiva tra narratore e pubblico. Così i versi di un tango racchiudono un patrimonio di esperienze, nessi, valori negoziati o condivisi, facenti parte di un terreno comune. Più un tango è conosciuto, interpretato, inciso, tanto più è rivelatore della mentalità della comunità alla quale si rivolge.Veicolati dalla musica ed accompagnati dalla danza, i versi di tango furono persino in grado di abbattere i diaframma linguistici tra le varie classi sociali e diffondere espressioni che in altri contesti non avrebbero avuto accesso.
Il lunfardo, argot creato nel secolo XIX in larga misura ad opera degli immigrati italiani dell’arrabal di Buenos Aires, da linguaggio occulto, metaforico, costruito a partire dallo scambio tra società carceraria, giovani e mondo dei lavoratori, giunse, per mezzo del tango, i cui testi e musiche furono in gran parte opera di compositori italiani o di origine italiana, a conquistare l’intera società, diffondendo ovunque italianismi: sostantivi, verbi, aggettivi provenienti in larga misura dall’italiano e dai suoi dialetti: ligure, piemontese, calabrese, napoletano, veneto, tra gli altri.
Una semplice osservazione sull’ascendenza dei grandi artefici del Tango nella sua ultrasecolare esistenza, è prova sufficiente di tale affermazione. Discendenti diretti di italiani furono Francisco
Canaro, Agustín Bardi, Roberto Firpo, David Rocatagliatta, Genaro Spósito, Vicente Greco, Julio De Caro, Osvaldo Fresedo,Carlos Di Sarli, Francisco Lomuto, Osvaldo Pugliese, Anibal Troilo, Pascual Contursi, Homero Manzione (Manzi), Enrique Maroni, Enrique Santos Discépolo, Lucio Demare, Juan de Dios Filiberto, Armando J. Taggini, Mario Battistella, Mario Melfi e centinaia e centinaia di altri creatori che forgiarono questa arte singolare del Rio De la Plata chiamato
Tango.
La presenza capillare dell’elemento italiano nelle
letras de tango, la scelta identitaria che le connota, testimonia il rilievo che la lingua degli immigrati italiani ebbe nella formazione dell’immaginario collettivo dell’epoca, e nella costruzione della nuova identità urbana del Paese .
Il lavoro di ricerca, che abbraccia l’epoca storica a cavallo tra i secoli XIX e XX, fase di modernizzazione economico sociale dell’Argentina, mette a fuoco una delle immagini più rappresentative del aluvión migratorio, quella appunto dell’ italiano, del tano, come comunemente veniva nominato, attraverso i testi che lo presentano o autorappresentano, per rintracciarne lingua, cultura, rapporto con la nuova realtà, sforzo di conservazione delle proprie radici. L'immigrazione italiana trapiantò nella geografia porteña e argentina la propria cultura mediterranea, i propri valori etnici peninsulari, esercitando nel contempo uno sforzo altrettanto significativo di integrazione. L’immigrato italiano, acriollandose, apprendendo le abitudini della sua nuova terra, elaborò nel tempo un senso di appartenenza alla nuova Patria.
La scrittrice Cesarina Lupati, nel lontano 1910, documentando il suo viaggio a Buenos Aires, a proposito del barrio de la Boca, scrive :
“E’ una cittaduzza che ha, senza saperlo, un nobile compito: quello di dare a noi italiani, a traverso uno spazio di seimila miglia, una visione di cose nostre, di farci sentire che la Patria lontana può essere presente ovunque l’uomo la ricordi e la sappia ricostruire”.
Una esperienza significativa ancora e forse soprattutto oggi, per comprendere come a partire dalla diversità, dalla frammentazione etnica, si possa trovare comunanza di valori, un nuovo senso di appartenenza su cui edificare la convivenza.
L’indagine compiuta sui testi di tango ha rivelato la fitta e ricorrente presenza di stereotipi, che rappresentavano l’alterità. Molti di essi furono impiegati proprio nei confronti dell’immigrato italiano, a testimoniarne la viva presenza in seno alla società porteña .
L'elemento italiano presente nella musica del tango con strumenti: flauti, chitarre, violini, arpe, fisarmoniche, più tardi bandoneon, prodotti, suonati da italiani, è presente, come già ricordato, nella poesia del tango. Il lunfardo, argot di moltissime letras de tango reca l’impronta inconfondibile della lingua e dei dialetti italiani, la lingua dell’immigrato.
Espressione simbolica forte di una società, emblema di una identità culturale, il tango fin dalle origini reca con sè una forte impronta italiana ed è per questa ragione, probabilmente, ancora oggi la sua musica, la sua danza incontrano proprio in Italia un folto pubblico di appassionati ed una gran proliferazione di luoghi, milonghe dallo stile porteño, una patria artistica, parafrasando Cesarina Lupati, ricreata, ricostruita sul modello di quella lontana.
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L’AUTORE
Nicola De Concilio nato a Settimo Torinese (TO), docente di Lingua, Letteratura italiana e storia nei licei. Maestro di tango argentino e musicalizador (don niko) in Italia ed all’estero, svolge un Dottorato di Ricerca sul tema del rapporto fra tango argentino, musica e testi, ed immigrazione italiana, presso la Universidad Autónoma de Madrid.
Don Niko Tango Dj
Predilige il genere classico, il Tango della Epoca de Oro, ma anche la rivisitazione timbrica e ritmica operata da orchestre contemporanee. Svolge l’attività di musicalizador dal 2006 . Ha gestito milonghe e condotto numerose serate in Torino e Provincia . E’ stato inviato a musicalizzare in diverse città italiane tra cui: Parma, Cremona , Roma e Venezia . Dal 2008 al 2010 ha operato come Dj in Spagna , musicalizzando in diverse milonghe di Madrid. Adotta lo schema classico con tandas e cortine non ballabili. E’ attualmente uno dei Dj dei “Nuovi Venerdì di Tango” dell’Aldobaraldo, il locale storico del tango a Torino.
Milonga all'Osteria n.1
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